《九阳真经》武功秘籍原文，“江湖人”必学的技能！ -

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一举手,前后左右要有定向.起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力,我亦有力,我力在先.彼无力,我亦无力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何处, 心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静,静须静如山岳.所谓他强由他强, 清风拂山冈.一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照大江.从此做去,一年半载 ,便能施于身.此全是用意不是用劲.久之,则人为我制,我不为人制矣.

举手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里.两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去.右重则右虚,而左已去.气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病于腰腿求之.先以心使身,从人不从己,后身能从心,由己仍是从人.由己则滞,从人则活.能从人,手上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错.权彼来之长短,毫发无差.前进后退,处处恰合, 工弥久而技弥精.彼不动,己不动.彼微动,己先动.往复须有折叠,进退须有转换.极柔软,然后极坚刚.静是合,合中寓开.动是开,开中寓合.触之则旋转自如,无不得力.先求开展,后求紧凑 ,乃可臻于缜密矣.

务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间.欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沈.牵动往来气贴背,而敛入脊骨.行气如九曲珠,无往不利.能呼吸,然后能灵活.吸为合为蓄,呼为开为发.盖吸则自然提得起,亦拏得人起.呼则自然沈得下,亦放得人出.此是以意运气 ,非以力使气.全身意在精神,不在气,在气则滞.有气则无力,无气则纯刚.

一身之劲,练成一家,分清虚实.发劲要有根源.劲起于脚,变换在腿,主宰于腰,发于脊背,接于两肘,行于手指,总须完整一气.发劲须沈着松净,专主一方.曲中求直,蓄而后发.蓄劲如张弓, 发劲如放箭,运劲如抽丝.劲似松非松,将展未展.劲断意不断.又要提起全副精神,于彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先.如皮燃火,如泉涌出.前进后退,丝毫不乱.方能得机得势,随手奏效.此谓借力打人,四两拨千斤也.

动静之机,在于阴阳,总归神聚.神聚则一气鼓汤,炼气归神.气势腾挪,精神贯注.开合有致,虚实清楚.左虚则右实,右虚则左实.虚非全然无力,气势要有腾挪.实非全然占煞,精神宜贵专注 .紧要全在胸中腰腿间运化,不在外面.力从人借,气由脊发.胡能气由脊发? 气向下沈,由两肩收入脊骨,注于腰间.此气之由上而下也,谓之合.由腰展于脊骨,布于两膊,施于手指.此气之由下而上也,谓之开.合便是收,开即是放.懂得开合,便知阴阳.到此地位,呼翕九阳,抱一合元 ,可名九阳神功.从此功用一日,技精一日,渐至从心所欲,豫顺以动,罔不如意矣.

要言之,气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀.神舒体静,刻刻在心.内固精神,外示安逸.变换虚实,舍己从人.须知阴阳相济,方为懂劲.平日走架,是知己工夫.一动势,先问自己合不合规矩. 少有不合,即速改换.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,动静固是知人,仍是问己.自己安排得好,人一挨我,我不动彼丝毫,趁势而入,接定彼劲,彼自跌出.如自己有不得力处,便是双重未化,要于阴阳开合中求之.所谓知己知彼,百战百胜。

内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，则无益而有损。学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎？若不明脉络，犹习射而操弓矢，其不能也决矣。能内景遂道，返观而以察之，则体用兼备矣。前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。气纳丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，由脊中直上泥丸，下人中龈交，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。两脉上下，旋转如园，前降后升，络绎不绝也。井者，足少阳胆经，肩上陷中之肩井穴也。池者，手阳明大肠经，屈时横纹头陷中之曲池穴也。大肠经所入合土，土生金，手足少阳，足阳明，阳维之会，连入五脏，周身发劲之所也。龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。龟尾者，长强穴也。谷道轻提，真气自然上升矣。丹田者，冲脉（上起百会，下达会阴），带脉（腰一周之脉）之中，脐下内部也。为男子精室，女子胞宫所在，调整呼吸，固精健肾，练神之所也。小腹正中为气海，额上正中为天心，之气充于内，形光于外也。既明脉络，次观格式。格式者，入门一定之规也。不明此，即脉络亦空谈耳。头正而起，肩平而顺，胸函而闭，背平而正。正头起项虚领颈，壮面神顺颌微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸须函。背平身微有收敛之形，此式中之真窍也。足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肘开而张。足既动步，膝须曲而伸，伸而曲。膝用力内扣，前阴缩，故步能坚而稳，而裆亦开矣。肘开张，两侧肋骨由胆脏气脉带动之，而肋亦开矣。既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。盖息从心起，心静息调。又云：肺金不清，必先调息。呼则形松似落雁，吸则意紧随气行，此即内三合之形松意紧，进而心血调融，神态安静，固精健肾，祛病延年。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，内收丹田，气气归根。吸入呼出，勿使有声。呼吸出入，气交错也。调息匀细，真气也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气归纳于丹田也。升者，气随意上升也；伏者，觉周身之气渐坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏之。下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。收者，谷道轻提，防气之泄也。提者，耳后高骨玉楼穴也。正头起项，使气往来无阻碍也。不拘坐立，气至喉者，以肺摄心透前胸也。气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉穴也。升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。气升于两肋，骨缝极力开展，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方明真路。既明气窍，再谈劲诀。曰通，劲之顺也。曰透，骨之速也。通、透、往来无阻也。伸劲拨力以和缓，柔软之意也。曰穿，劲之连也。曰贴，劲之络也。穿、贴，横竖连络也。伸劲拨力以刚坚，凝结之意也。曰松，劲之涣也。曰悍，劲之萃专也。松涣者，柔之极也，养精蓄锐之意也。悍萃者，刚之极也。松如绳之系，悍如冰之清，气血结聚之谓也。曰合，劲之一也。曰坚，劲之专也。合者，周身之一也。坚者，横竖斜缠之谓也。按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以壮胯，提胸以下腰。按肩者，收肩井穴，劲沉至涌泉穴。逼臀者，两臀极力贴住。圆裆者，由内向外极力挣横也。提胸者，起前胸也。提骸以正项，贴背以转手，松肩以出劲。提骸者，后脑骨虚灵上顶，骸自提也。贴背者，两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑向外转，至手骨而回也。松肩者，出劲之时，将肩井穴之劲，软意松开，自无阻碍矣。曰横劲，曰竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。竖者，肩至足底；横者，两臂及手也。以身说则竖者，自督脉至两肩穴也。横者，自六腑转于手骨背也。自裆至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。五气转元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。吸气纳于丹田升真气于顶，复自俞口降于丹田，又一运真气，自裆下于足底，复上自外胯升于丹田，二运真气自背胳膊里出手，复自六腑转于丹田。一升一降，一下一起，一出一入，融洽不悖，周滚不息，久久用之，好处参悟甚多。以上劲诀既详，下言调气之方。每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入经鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，但吸气时须默想真气，自涌泉穴升至会阴，分向两肋，自两肋升于前胸，由前胸升于脑后，渐升入泥丸百会穴。降气时须默想真气由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾长强近于脊背，上升泥丸，周而复始，如环无端，纯乎天地循环之理也。

干三头肩法乎天干，取其刚健纯粹。坤三足膝法乎地坤，取其镇静厚载。评曰：阴阳合德，气发四体，备干健坤顺之德，当其静也，阴阳所存，无迹可见，及其动也。看似至柔，其实至刚，刚柔互运，无端可寻。是谓阴阳合德，故取诸乾坤也。凡一出手，先视虎口穴，前颌用力，正平提起，后脊背用力塌下，真气来时直冲尻尾长强穴，谷道着力提住，由脊背上升至顶，由百会转过昆仑下印堂，贯两目而至鼻，其气欲从鼻孔汇时，即便吸入丹田，两耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋，竭力要直，两端骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。巽三肩背宜于松活，乃巽顺之意。兑三裆胯宜于靠紧，须现兑泽之情。塌肩井穴，须将肩顶头正直落下，与此肩骨相合。曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与眉齐，背骨遂极力贴住，此是竖劲，不是横劲。以竖则实，以横则虚。下肩井穴，自背骨直至足底，故谓之竖。右臂则收左臂之劲，自骨底以意透于右臂，直达两扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降自如，而巽顺之意明矣。艮三震三艮象曰：时行则行，时止则止，其义深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震动莫测。评曰：震上艮下曰颐，为平为止。手止，人震动也；足止，中开胸自裆皆虚如四阴，则内刚外柔，如颐中有物能噬嗑，则物不能阻隔矣。取诸颐小过，艮下震上，雷在山上震惊百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震为足，为动也。肋者，协也，鱼腮也。胸虽出而不高，虽闭而不束，虽张而不开，此中玄妙，难从口授。用力须以意出，以气腾，以神足，则为合式，非出骨肉之劲也。用肋一气之呼吸，为开闭。以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。高步劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然之理也。坎三离三坎离之卦，乃身内之义也。可以意会，不可言传。心肾为水火之象，水宜升，火宜降，两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，聪明且开，岂但劲乎！练神练气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。

总诀四章静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意动神固，神帅气，形随气腾。练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能轻，固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基。第一章神运之体先明进退之势，后究动静之根，进因伏而后起，退才合而即动，以静为本，身虽疾而心自静，静之妙当明内外呼吸之间。故形气胜能纵横，精神敛能飞腾。纵横者，劲之横竖。飞腾者，气之深微。第二章节神运之式击敌者有用神、用气、用形之迟速不同，被击者有仆也、怯也、索也，深浅之异。以神击神，身未动而先入。以气击气，手方动而不畏。以形击形，目到后乃胜。神受神攻，神伤而索于胆。气受气攻，气伤而怯于心。形受形攻，形伤而仆于地。第三章神运之用纵横者，肋中开合之式。飞腾者，丹田呼吸之间。进退者，随手之出入；动静者，任气之来去自然。气欲露而神欲敛，身欲稳而步宜坚。既不失之于轻，复不失之于重。探如鹰隼之飞，疾如虎豹之强。第四章神运之体用山有撼则崩，树无根必倒，水无源必涸，工夫亦然。欲明神运，必须内功十二大劲。周身全局合一方可用，否则不惟无益，而且有损。练时必须骑马式、稳住周身全局，一呼则纵，一吸则敛，纵起两足亦起，敛时两足亦齐落，此法永不可易。然用劲又因敌布阵，当有高低、上下，远近、迟速、虚实、大小变化不一。刚柔动静之间，成败得失之际，纯在斯也。欲善用劲，须动步不动心，动身不动气。心静而步坚，气静而身稳，由静而精，自得飞腾变化矣。盖知静之为静，静亦动也；知动之为动，动亦静也。是以善用于神运者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾。盖因外疾而内缓，外柔而内刚，和体用之妙也。是知所贵者，以柔用刚，方是真刚；以缓用疾，方是真疾。此中动静奥妙之用，得之于象外，非可以形亦求之也。须要深究详参，久而久之，神运之法，妙理自然悟矣。神动既明，可言十二大劲：一曰、底练稳步如山二曰、紧膝曲腿如柱三曰、裆胯内外凑集四曰、胸背刚柔相济五曰、头颅正直撞敌六曰、三门坚肩贴背七曰、二门横时用肘八曰、穿骨破彼之劲九曰、坚骨封彼之下十曰、内掠敌彼之里十一曰、外格敌彼之外十二曰、撩攻上下内外如一。

地龙真诀，利在底收，全去练地，强固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行亦无迹，伸曲潜踪。身坚如铁，法密如龙。翻猛虎豹，转疾隼鹰。倒分前后，左右分明，门有变化，法无定形。前攻用手，二三门间。后攻用足，撞膝逼攻。远则追击，近则接迎。大胯着地，侧身局成，仰倒若坐，尻尾学凭，高低任意，远近纵横。软能制敌最堪夸，变化无穷总一家，好处全凭能借力，当场着意莫轻拿。软中求硬好、缩小绵软巧，总之九节进，言明方知晓。掌拳肘和腕，肩胯膝足腰，身眼手法步，总是武艺高，掌拳时正进，慢慢往里找。九阳九阴源出自先天八卦，而作易太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦又分纯三阳三阴，阴中有阳，阳中有阴，三阳御龙乘二，为九阳，九至大。

纯阳为干，为潜，亦是潜龙勿用，勿用阳在下，在肚，是故肚中有阳，以天地之气养之。而天地之气，有阳气阴气，戾气，怒气，怨气，喜气，悲气，哀气，爱气，死气。众气沉沉被一阳而吸，则一阳动，渐生二阳，为九二，闲邪存其诚，意为之闲暇无事，而自人生七情六欲，但心有余悔，而是其诚，终日余余，升为九三，终日干干，夕惕若厉，无时无刻不忍气，而一阳吸，一阳强则可撑九二，九三，一阳尽悔，阳难有以，九四或跃在渊，是自气可行于腹，亦可行于胸怀，气在下为沉，气在胸怀释，则所有积余人生戾气之众，全无，唯阴阳，喜爱四气，九五飞龙在，龙为气，为阳气，是一在动，从肚至腹至胸至首，可九五亦过为九六，九六亢龙有悔，有悔是心中有悔，是愧悔，忏悔，悔自己所做的错事，所放过的机会，此时人亦走火入魔，全身炽痒难耐，为有玉寒之体，可为之降温，如自身九阳之气，不能自行压制，必将烈火焚身，奇经毁，神经无，其死已，亢龙有悔，盈不可久也，就是自己追求完美，刻求完美才可和美人如玉同为无价之宝，自体压制九阳，降为九五，九五至尊，九五之德，可包容万事万物，容他人之过，容已之过错，方是至善至美，无价可定，视之为无价美玉。